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不戒大师

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子贡端木赐

司马迁推崇孔夫子，在《史记》里专门用《孔子世家》来记述孔子生平，又用一则《仲尼弟子列传》来记载孔门主要弟子的事迹。两篇文章可互为补充，都是理解《论语》、了解儒家的重要文献。孔门众多弟子中，获得太史公最多笔墨的既不是聪明好学的颜回，也不是勇武耿直的季路，而是身家万贯的端木赐。端木赐，字子贡，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人，孔门十哲之一，比孔子小3岁。和很多眼里只有孔方兄的文人不同，司马迁当然不是因为羡慕子贡有钱才不吝笔墨描述子贡。在儒家诸贤中，子贡属于卓尔不群的存在，他善于雄辩，办事通达，在政界商界都颇有建树。某种意义上来说，子贡就是后世儒家、乃至当世很多从政从商者潜意识里的完美标杆。

孔夫子是出了名的知识渊博，能言善辩，经常就同一个问题根据弟子的不同情况而给出各异之答案。然而，“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”。

能把老师说的词穷，子贡之善辩可见一斑。也正因为这样，子贡在弟子中的分类被归为“言语”。（《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰予、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”）

实际上，子贡是才华非常全面的一个人。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

瑚、琏都是古代宗庙中所用的礼器，孔夫子极为重视祭祀与礼仪，以瑚琏来比喻子贡，可以说是一种高度评价了。虽然孔子提倡“君子不器”，鼓励弟子们多学习各种知识，不要拘泥于一项技能，但“器”也分很多类，而能立于庙堂之上的自然是非凡之器。孔子强调有教无类，不过对于能担当大任的弟子显然会寄予更高希望。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子认为，从个人发展的角度看，言必信行必果、孝悌这些算是个人的良好修养，但比不上“行己有耻，使于四方不辱君命”：对自己能从严要求是基本要求，能代表国家出使四方而不辱使命才是更重要的能力体现。子贡就具有出色的外交技能。孔子和一众弟子曾经被围困于陈，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”这是史书上记载孔子所遇最窘迫危急的场景了，队伍人心惶惶，小团队随时都可能全军覆没。这种情况下，孔子“使子贡至楚”，结果是“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。子贡还有更神奇的外交表现。齐国的田常打算出兵伐鲁。孔子担忧祖国安危，就想搞搞外交做做工作，拯救国家于危难之中。学生们都踊跃报名，想担当此任，但孔子都没有同意，直到子贡越众而出请行，孔子才满意地点点头。《仲尼弟子列传》详细记述了子贡这次曲折的、一环扣一环的神奇外交历程。子贡受命之后，自己先把各国当权者的心态揣摩清楚，然后决定精心算计巧妙安排，一举解除齐国和吴国的威胁。子贡首访齐国，一番游说之后，田常决定放弃伐鲁，转而伐吴。

子贡赶紧偷偷赶到吴国，给吴王夫差做思想工作：“夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。”一听有这样名利双收的好事，夫差动了心，打算救鲁伐齐。但吴王也不是莽夫，他怕伐齐时越国在背后攻打自己，所以有所顾忌。子贡说您不用担心，我去做越国的工作。

子贡马不停蹄赶到越国。

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”

子贡牢牢把握勾践意欲复仇吴国的心态，说你先听从我的部署，答应派兵跟从吴王伐齐，等打完齐国，我让晋国和吴国打仗，然后你就可以把握机会从后夹击吴国了，不愁大业不成。

越王勾践欣然应允。

子贡马上返回吴国汇报说搞定了越国，夫差大悦，就带领吴越军队开始伐齐。

接下来，子贡又快马加鞭跑到晋国，说吴国战胜齐国后必然得寸进尺出兵攻晋，让晋国实行一级战备，时刻作好和吴国的战争准备。晋王深以为然。

吴国大败齐军之后，果然开始伐晋，结果被严阵以待的晋国打得落花流水。而此时，越王勾践趁吴军在北方大败，抓住机会起兵伐吴，一举把吴国灭掉，成就霸业。

子贡这一番外交手段堪称经典。当时齐吴晋楚越五个大国，子贡竟然调动了其中之四，一举改变了天下大势。司马迁赞叹曰：

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

有人对儒家有误解，认为儒生无用，不能治国安邦，这实在是有失偏颇。子贡这一番骚操作，比之那些法家、纵横家名人毫不逊色。

这种杰出的外交才能不是天生的，而是和后天的学习密不可分。学习的主要内容是什么呢？

孔子认为最重要的基础课程是《诗经》，老夫子曾经说：“不学诗，无以言。”意思是不好好掌握诗经，就不会说出那些既有文采又有道理且通行于上流社会的语言。

而子贡显然对学习《诗经》很有心得，《论语》里记载：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

对这样一位聪明好学的弟子，孔子十分器重，着意栽培。他针对子贡的提问，在解答时往往结合从政为政的道理。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”如果按照生硬的道德规范，管仲不能称之为仁。他先是辅佐公子纠和公子小白争夺齐国王位，公子纠失败后，管仲没有殉死，而是归顺了公子小白，后来了帮助齐桓公实现了霸业。而孔子则教导子贡说，你不能拿着这种匹夫匹妇的思维来搞政治，必须要看到管仲的大功大业，如果没有他的统一天下，咱们现在可能还都在蛮夷的统治之下呢。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡立的从政志向太大，孔子马上纠正之，说你这标准太高了，连尧舜都没做到呢。子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡又问到底什么是仁，孔子的解答非常务实。他说你想实施仁，就需要有合适的方式与手段。在你所处的国家里，想对这个国家有所贡献的话，必须先和各种贤达有地位的人交朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，建设良好的人脉关系，然后才能得到施展身手的机会，完成仁的目的。子贡显然是领会了老师所教的真谛，他之所以出使各国无往而不利，深厚的人脉关系是不可或缺的政治基础，否则连各国国君的面都见不到。子贡问老师为如何治理国家，孔子给出了与个人修为不同的阐述，特别强调信用的重要性。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”政府守信的前提是要尊重规律与规则，实事求是。新的政府工作报告没有提及本年度的经济增长目标，称得上是一个进步之举。全球经济一片哀鸿之下，盲目设置增长目标，大概率会逼迫各级造假，激化社会矛盾，进而失信于民。有些砖家不停鼓吹说虽然困难，但我们有信心完成6的增长目标。毕竟这些人不用为此担责，过过嘴瘾而已。不过，当下，政府守信，需要改进的地方还有太多。孔子还很重视对子贡良好人格的培养，曾花费大量心血从各个方面教导子贡，对此《论语》里有不少记载，枚举几例如下。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡问曰：“富而无骄，贫而无谄，何如？”孔子曰：“可也；不如贫而乐道，富而好礼。”

这些都是非常具体的为人处世、自我修行的方法。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这一段对话则是提醒能言善辩的子贡，大道无言，有些时候踏踏实实去做就好，不用先大肆张扬。孔子还很注意及时指出子贡的不足。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”当时鲁国国君对祭祀之事马马虎虎，不履行应有的仪式，只是宰杀一头活羊了事。子贡觉得这种形式主义的东西可以取消，不用浪费一头羊。孔子就忠告他，就“礼”而言，有这样一个形式，还是比节省一头羊要重要的多，凡事不能完全讲求眼前实效。子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”当子贡嘟嘟囔囔说别人坏话时，孔子就说，你自己都做到了尽善尽美吗？我可没有这种空余时间。除了出色的外交才能之外，子贡还有一项极为突出的特长：经商。孔子显然不懂做生意的事情，他将子贡做生意成功的诀窍归结于运气好，说子贡不甘于天生穷苦就去贩卖东西，结果每次都能猜对什么好卖。子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”经商不可能每次都靠猜测押宝，还是有很多道道可循的。子贡思维敏捷，头脑灵活，能言善辩，把自己的商业打理的井井有条，收获颇丰，家累千金。孔子和子贡关系非常密切，对子贡的依赖超出了大多数学生，老夫子曾经在门口翘首以盼子贡的到来。有人考证认为，这和子贡能提供源源不断的经济支持有很大关系。就像竞选总统需要有钱有好口才一样，传播一个学说也需要有良好的条件支持。子贡这样一位交际广泛、口才出众、腰缠万贯兼且深得孔夫子真传的儒者，对传播儒家理论自然做出了不可磨灭的贡献。当时不少人认为子贡比孔子水平更高、学问更深。叔孙武叔和陈子禽就是代表。《论语》里记载有不少例子，本文仅举叔孙武叔的一个看法。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”对类似的言论，子贡都是坚决反驳，鼎力维护老师的高大形象。子贡不厌其烦地解释说，这些人都是仅看到表面和皮毛。好比，因为我家的围墙很低，大家一眼都能看到我家的陈设装饰，而孔子家的围墙太高了，外人看不到里面之大美大富。总之，孔子的水平就像天一样，不可能通过阶梯而触达。子贡对老师是发自内心的尊敬与热爱。孔子死后，其他弟子皆服丧三年而去。唯有子贡“庐于冢上，凡六年，然后去”。《论语》中还记载一些子贡的名言，不乏深意，如：子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《史记》记载，子贡长期担任鲁国和卫国的相国，生意也做得红红火火。后来还流传下来一个成语叫“端木遗风”，指代子贡遗留的诚信经商之风。子贡最终在齐国去世，葬于祖籍鹤壁浚县大伾山东南。后世各朝统治者出于种种目的，喜欢追封孔子及其弟子。子贡于唐代被追封为“黎侯”，宋代又被加封为“黎公”，明嘉靖年间被改称“先贤端木子”。可能就凭从政与经商两不误这一点来说，子贡就足以让后世不少官员羡慕并且暗中学习了吧。（参考文献：《史记》之孔子世家、仲尼弟子列传、货值列传，《论语》，封面：洛子峰）

·全文完·

和而不同，泰而不骄

聚焦优秀文化，弘扬传统精华

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