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第十章不应失传的记忆
作者：绅士长弓
上世纪50年代，义泉镇刚从旧社会脱胎而来，经济社会不发达，居民日常生活也打上了那个时代贫瘠的烙印，许多近代、现代社会的事物对那时的人们来说，就像天方夜谭；随着历史进步和社会发展，新事物层出不穷，祖宗遗留的许多东西逐渐退出人们的视野，慢慢被遗忘。但是千真万确，它们曾经发挥过重要的作用，在历史长河中应该记录下它们激起的浪花。关于光明义泉镇解放初没有电灯，也没有煤油灯，人家照明用菜油灯。菜油灯的灯盏很像西汉古墓出土的文物，褐黄色被釉陶器，5、6寸高，底下2、3寸大的盘形底座，中间一根手指粗的柱杆，顶着上部也是2、3寸大小的油碗，碗的容量约能装1两菜油，油内浸着1、2根灯芯，用火点燃灯芯后发出光亮照明。一般照明用一根灯芯，火光小，家有读书人晚上要用功的再併一根灯芯，增大光亮。灯碗里放一根竹签，灯芯燃一段时间后会焦头（叫“灯花”），影响燃烧，用竹签剔去灯花，再挑出一点灯芯，灯光会重新明亮。灯芯是一种叫“灯草”或“灯芯草”的内瓤，野生的长在沟渠水塘边，质量不好；人工栽培的种在水田里，植株绿色细长，圆管形，质量好。灯草是多年生植物，秋天收割水上部分，地下根来年春天会萌发新苗，不认识灯草的人以为是葱。秋天灯草枯黄后收割晒干，外皮发脆，手指撕开，内瓤黄豆粗，白色略黄，轻飘飘极像海绵、棉絮，农民挑一担上街卖可能只有几斤重；草有多长瓤有多长，一般1、2尺，最长有1米左右，吸油性特好，所以一用来点灯，二用来缠绕烛心，是制造蜡烛的主要材料。50年代初人们把煤油叫“洋油”，煤油灯叫“洋油灯”。50年代中期普及了煤油灯，玻璃制造，带灯罩，灯芯是棉质带，有旋钮调节灯芯、即调整光亮，虽然异味强烈，但灯光明亮，很快代替了菜油灯。玻璃煤油灯易碎，经不起碰，买一盏要1元多钱，当时够1人5天生活费，太贵，因此街上的修理摊用墨水瓶等制造煤油灯（没有灯罩）卖，一只2角钱，非常行销。尤其是小学高年级学生上晚自习的首选，我读小学5、6年级就用的这种煤油灯。54年湄潭有了火电厂，发电车间在西街湄江饭店一楼靠老平桥桥头申家碾坊路边的偏房里，半屋杠炭，烧锅炉推动蒸汽机带动发电机，功率小，只有县机关晚上2小时供电。56年修建县城东北湄江苦楝塘到湄水桥的运河，利用落差在湄水河高坎上建起水电厂，57年城圈里一般人家用上电灯，街上有了路灯、广播。68年扩建运河，在原水电厂边上增建了东方红水电站，改善了县城用电条件。随着用电普及，菜油灯、灯草、煤油灯退出历史舞台。关于出行二次世界大战期间，湄潭是大后方，欧美支持中国，大量物资援华，汽车是其中宝贝。大后方一度成了汽车博物馆，各种汽车都有，既有美国道奇等当时最先进的车型，也有不知国别的老爷车型；方向盘是一根横直棒（就像现在的摩托车）者有之，还在用烧木炭蒸汽机作为动力来源者有之，大小形状千奇百怪，人们把吉普叫“小包车”，小卧车叫“海趴狗”。解放初西街一带是停车场，每天清晨都有很多汽车用火烘、用摇把摇、用一辆已发动的车拉着另一辆未发动的车满街跑帮助发动，让人啧啧称奇。那时人们出远门少，县域内出行也舍不得花钱乘汽车，况且（除黄家坝、永兴、兴隆外）各乡场也不通公路，只有狭窄的牛马车道，所以县域内出行主要是步行，或撘顺路牛车、马车（不花钱）。牛车、马车是近程货物运输的主要工具，以驾辕的牛、马为动力；牛车速度极慢；马车有单辕（一匹马）、双辕（二匹马）、三辕（三匹马）或更多的，速度比牛车快，载重也比牛车多。如果空车，牛马车老板一般对搭车都不会拒绝，乘坐非常悠闲。靠人力的运输工具有独轮车，一个轮子，人肩跨绳带，手握两边车把推着走，一路“叽嘎叽嘎”直响，所以又叫“鸡公车”。60年代后非常少见，被平板充气轮子的“气滚车”取代。因为牛马运输发达，为其服务的行当应运而生，西街湄江饭店接待旅客，对面的湄江旅社就接待牛马车行脚老板，后院还设有牛圈、马棚，每天早上人吵马叫。老平桥那头纪念塔边一个铁匠铺专门打马掌、口爵、连环，去城关二小的马路转角有一家马店，专门修理马蹄、钉马掌。贵州山路崎岖，乱石路居多，马蹄行走山路角化层磨损、变形极快，修理马蹄、在角化层上钉马掌保护非常重要，但必须由多年经验的马师进行，否则非常危险,被马踢上一脚不是好玩的，严重时会要命。修理马蹄时先把马的情绪稳住，把一支马腿弯曲，马蹄向上，马师以最快的速度用工具撬去旧马掌，用快刀修割马蹄角化层，钉上新马掌，并且一鼓作气连续把4只马蹄都修理、更换完成。气象台下坡、大龙井公路边上还有一家规模更大的马店，该地以后就叫“马店”，后来此地建起邮电宿舍。57-58年，湄潭大跃进中陆续修通义泉镇-鱼泉沟-马山、黄家坝-牛场-高台-茅坪、义泉镇-天城、义泉镇-庙堂坝、义泉镇-黄沙井等乡镇公路，基本形成公路网，又经60年代发展，汽车运输占据主流，人们出行、运输条件逐渐改善，牛车、马车、鸡公车、气滚车、马店、钉马掌等逐渐淡出人们视线。关于薪火50年代把火柴叫“洋火”，说明它是外来物，而且解放初商店供应断续，一般人家并不常备。因此义泉镇人家另有引火之物，亮篙、硫磺片是其中两种。亮篙其实是葵花（向日葵）杆，秋天葵花成熟割去花盘后，剩下光光的茎秆，粗细、长短都有（最粗有鸡蛋粗，最长有丈许）。用刀砍下葵花茎秆，成捆，没于冬水田烂泥中浸泡一冬，来年快栽秧时捞出，用田里清水洗净，葵花秆上生化物质已腐烂殆尽，只剩下白花花的木质，暴晒，干透后收藏。使用时整根、撅节、掰条俱可，极易引火，有点火星就着，是邻居互相传递火种最方便之物。葵花秆还有一个更大的用处，走夜路做火把照明。那时手电筒是奢侈品，很贵，电池很难买，除“公家”人外，一般人用不起；提煤油马灯行路同样如此，而且走短途不需要、也不方便，人们随手抓几根葵花秆，点着火照明走路，一根燃烧完接续一根，方便适用，物美价廉，因此得名“亮篙”。城里人没有制造亮篙的条件，就在赶场时买硫磺片作左近邻居之间引火用。硫磺片用杉木、白杨木等木质疏松、木理平顺、疙疤少的干木板制造。木板厚1寸，长5寸，宽不论，把木板宽向立于木工櫈上，用锯（或推刨）把一头锯（或刨）成尖头，然后调整刨刀吃口（约半毫米），从木板上刨下薄木片。一般做硫磺片出卖的人刨木片量很大，一做就是几千上万，10片一叠捏紧，尖头在烘热融化（未到燃点）的硫磺浆液里沾一下，让每片木片尖头都沾有硫磺即可。待木片尖头硫磺冷却凝固，硫磺片即加工完成，10片一扎捆好，赶场出售。使用时取一张硫磺片在火种上一碰，硫磺即燃烧，引带木片燃烧，起到引火的作用。60年代以后，火柴、电池普及，手电筒成为老百姓日常家用之物，义泉镇亦逐渐告别烧用木柴习惯，需要引火的场合大为减少，亮篙、硫磺片逐渐绝迹。关于取暖虽说湄潭冬无严寒，三九还是很冷，尤其50年代初和60年代初各有几年冬天特别冷，一连十多天下凌毛毛，地上结了半寸厚、明晃晃的桐油凌，上街冻得人缩头缩脑、“嘻嘻哈哈”的直流清鼻涕，人们无事都呆在家里。义泉镇人家家境稍好一点的都在密闭性好点的厢房里生火盆（结构见前文）、烧杠炭取暖，有的就在火盆上放三脚架焖饭、吃火锅，其乐融融。但也有部分人家烧不起杠炭，就在堂屋或灶房（厨房）的地面挖一个2尺方圆的地坑，在里面烧木柴，人围坐周围取暖，叫“火落坑”（前文西街供销社食堂的吴大娘家就是如此）。火落坑燃烧木柴、老树疙篼，烟大且随风向乱飘，一晚上下来熏得人脸“乌黢巴黑”，鼻涕和吐出的痰都是黑的。但人总还得上班工作、上学读书、上街做生意，不能把火盆、火落坑搬去，千百年来湄潭人用一个办法解决了这个问题：用灰笼（土名的近似音，或为“烘笼”、“火笼”、“灰篓”）。灰笼是竹编制品，有几种竹篾形式和编法，其理相同：用个瓦钵，在其外用竹篾围绕穿编成有洞眼的竹笼，像个提篮，有个宽竹条穿的提把，瓦钵里半钵草木灰，放入点燃的杠炭，用灰盖上，让其缓慢燃烧，释放热量，人可以烘手、坐櫈上可以脚踩烘脚，用得好一瓦钵炭火可以燃烧半天，是小学生冬天上学必备物品，我小学读书6年，灰笼陪伴了我6个冬天。当然，灰笼要人照料，但越拨弄得勤它燃烧得越旺，火大时会烤燃竹笼，严重时扑灭不了，一片火光，灰笼报废。小学生管不住自己，不好好听课，上课时经常摆弄灰笼炭火，困难时期还在炭火里“刨”包谷或胡豆、黄豆吃，经常包谷、胡豆等烤糊了，升起一股浓烟，影响课堂秩序，老师实在忍无可忍，拎起灰笼从窗子扔出去，一道火光伴随着瓦钵破碎的声响，灰笼覆灭。60年代末期，义泉镇逐渐告别烧用木柴习惯，改用燃煤取暖，先是火落坑消失，接着铁煤炉取代火盆，随之灰笼就成了古董，如果有人还保存着，真成了文物。关于日常生活解放初物资匮乏，比如肥皂都很少、而且就算有，人们也很少买，大家把肥皂、香皂叫“洋皂”或“胰子”，说明它也是外来品。那么人们洗头、洗衣用什么呢，用皂角，再不行用草木灰、用火碱。草木灰和火碱都是利用其碱性，腐去特别脏衣服的油腻，腐蚀性太大，洗头和一般衣服不适用，不叙。皂角是皂角树结的荚样果实，含有丰富的能清污化油的皂素，少时有道谜语“一棵树儿高又高，树上结了千把刀”，谜底就是皂角树。能结皂角的皂角树高大苍朴，河边、悬崖、寨子村落周围都有生长，一棵树能结千片左右皂角，大都有尺许长，寸许宽，略带弧形，真像吊在绿叶中的千万把弯刀。春天皂角荚是绿色，夏、秋转黄，深秋树叶掉光后经霜变成黑色才成熟，打下后暴晒干，收藏或赶场出卖。皂角以肥厚、荚里种子黑亮的质量最好。把皂角皮掰碎，种子用刀拍碎，全部放入开水浸泡（为充分发挥作用，可以用砂锅搁炉子上熬），以水色变棕红、颜色越深越好（水色淡说明皂角质量差，或皂角放得太少，加皂角即可，一般一个妇女洗发、或洗一套衣服1根皂角即可，按用量添加）。皂角水熬好后即可洗发，浸泡、搓揉、梳理，最后另盆清洗（也有端着皂角水到湄江河边的水码头去洗的，站在尺深的清水里洗发，黑发随流水漂浮，真有清流浣发的意韵，是义泉镇一道靓丽的风景）。皂角水浸泡过头发后，其皂素耗用不大（或再添加泡好未用的皂角水），把要洗的衣服浸泡在水中，翻转几次，约半小时即可，连水带衣端到水码头去，挑一块光滑的石板，把衣服摊在石板上用刷子刷，用捶衣pian（即“捶衣棒”，带把1尺多长的木棒，扁圆，湄潭土话叫扁圆的东西为“pian”）翻来覆去捶打衣服，直到在河水中把衣服漂洗干净。我小时经常在河边洗衣服，还发现一个秘密，到61年五年级时看了《十万为什么》才破解：老平桥下游桥头对河都是洗衣码头，看见对岸人捶打衣服，捶衣pian明明落下去，却没有响声，看到他把手再举起，“砰”的一声响声才传来；我们这面，捶衣pian一拍在衣服上响声即同时发出，不知何理。小伙伴们说，七月半在这里祭的鬼太多，挤在河里，都站满了，人是看不见鬼的，鬼却可以挡住声音晚点才响过来，说得人一身鸡皮疙瘩，以后一个人都不敢在此洗衣服。看了《十万为什么》才知道真是扯淡，河有近米宽，看人的动作是光速，1秒钟30万公里，声音是音速，1秒钟多米，动作和声音同时发出，声音晚到半秒钟，是一个非常正常的物理现象。义泉镇四面环水，潮湿，从春末开始到深秋，最烦人的是蚊虫多，防不胜防，人们晚上睡觉，不光要用蚊帐，还离不了蚊香。那时的蚊香与现代的蚊香大相径庭，完全不是一个概念。义泉镇蚊香是土蚊香，地地道道本地加工制造，长2尺余，头有拇指粗，原料由中药渣、米糠、青蒿末组成。湄潭人以前崇尚中药，有人生病就熬中药喝，中药渣按习俗倒在大路上让来往行人踩，“把病踩走”。做蚊香的小贩见到就会把药渣扫起来，集中暴晒干，用药碾（一种铁制沟槽似的器具，长尺余，高半尺，厚2寸，弧形圆槽，内放中药，用穿有铁棍的生铁圆盘置于其中，人坐櫈上，双脚踏圆盘横棍前后碾动把药材碾碎，用于中药铺炮制药粉）碾成粉末；到碾坊寻来碾米簸出的细糠；到田间地头采来青蒿叶（湄潭叫苦蒿，杀灭蚊虫的良药）暴晒干，亦用药碾碾成粉末；把药渣粉、细糠、青蒿叶粉再掺和一点“六六粉”（一种呛鼻的农药，有毒）混合，就成了蚊香原料，备用。买来白绵纸裁成2尺多长、2寸宽（尾部3寸左右一段弧形收窄）的条，用浆糊沾成纸筒（头大尾小），头口不封，尾部黏合，并在尾巴用棕叶丝捆扎一个环（作拎提蚊香用），备用。制作蚊香叫“筑蚊香”，筑蚊香的模子是一根外形四方的木柱，2尺多高（比绵纸筒短1寸），立于木盘基座上，由两爿拼合，一爿尾部做成转轴与另一爿连接，可以打开，合拢时用一只布箍从模子头把两爿一起箍上成为整体。模子内壁铲刻出圆形槽，上大下小（与绵纸筒形状吻合）。用一根头上带圆环的铁钎（与绵纸筒同长）穿抵一只绵纸筒从模子口放进槽内，抽出铁钎，取一薄铁皮漏斗塞在模子中的绵纸筒口内，再插入铁钎，用勺舀原料粉装入漏斗，轻轻抽筑铁钎，把原料筑紧。随着模内逐渐塞紧，铁钎慢慢退出，到模子口时取去漏斗，用铁钎挑绵纸筒长出的纸头扎进心部收口，取下布箍，打开活动爿木模，一根成品蚊香完成。50年代初这种蚊香3分钱一根，后来5分钱一根，买一串拎着回家，摆在地上燃放，一根可以燃一晚上，药香刺鼻，驱蚊效果很好。义泉镇未经过战火洗劫，民间遗老遗少多，前朝生活习惯也多，比如四十来岁以上旧时代有点资产人家的妇女（不是田里土里劳动的妇女）差不多都是小脚，好几户生意人家有大老婆、小老婆（解放后离婚不离家），一个老头脑后拖着一根辫子满城跑，还有一手托着铜水烟杆（全铜制成，非常精致，一个方圆形盒子，一边伸出细长弯曲的烟嘴，一边是装烟丝的烟锅，盒子内分两格，一格储存烟丝，一格是滤烟水斗，抽起烟来水斗里“咕噜噜”直响）、一手拿着纸媒（用土纸卷成的棍，用火点燃后闷燃且燃烧速度极慢，用于抽水烟的火种）的老头老太到处闲逛，各色人等在西街菜市天天可以看到。60年代以后，不会用皂角洗衣了（洗头可能还有），捶衣pian不用了，土蚊香被工业制品代替了，水烟杆和纸媒见不到了。关于非物质文化湄潭花灯世间一绝，乃古韵文化遗风之集大成者，前已述及。湄潭最具江南水乡特色的风景是堰坎、碾坊、水车。湄江浅滩中一溜大石排成雁阵，尖头在河中间，尾逐渐靠向岸边，大石之间用小些的石头和沙子填满，这就叫“堰坎”。河水顺着堰坎流淌，斜着聚拢到尾部，流速越来越快，最后集聚到一道只有1米多宽的水渠；两边用石头砌了槽，槽中插着一道闸板，提起或插入闸板可以打开或关闭水流；水流先冲击碾房下面的木轮，推动碾房里石碾滚动，把稻谷碾碎好簸出大米。
水流沿水渠继续下流。几根原木架在水渠两边，顶部中间形成一个转轴窝，一个由木头、竹子组成的大圆盘架在原木架上，大圆盘的心轴就安在转轴窝里。大圆盘圆周用老竹条捆绑连接，老竹片编成篾排，若干个篾排按固定距离固定在大圆盘圆周老竹条上，篾排平面对着水流，水流冲击篾排，篾排就带动大圆盘“吱呀、吱呀”转起来，前面篾排转离水面，后续篾排又没入水中继续受力，只要不落下闸板断开水流，大圆盘就一直转下去，毫不停歇。篾排间按一定距离斜着安装了不少竹筒，竹筒与大圆盘顶部平行，底部保留，中间打通，顶部开口，竹筒一沉入水下就灌满水，转到大圆盘顶才把水倒出来；竹筒倒出的水用木枧（在木条上用工具刨出槽子代替管子）一段一段连接，自流到需用的地方；大圆盘直径和木枧高度视用途而定，这一套装置就叫“水车”。靠河的地方灌溉或取水使用均采用水车提水这个办法，省去很多人力，是多少年劳动人民勤劳智慧的结晶。湄潭水车很多很普遍，从湄中大岩脚到关塘沿河都有。一道堰坎、碾坊、水车就是一幅风景，水车在青山绿水中转动，犹如烟雨水墨，初到湄潭之人对其印象极为深刻，称为湄潭山水古韵的精髓。另外还有一种“龙骨车”和“戽水篼”，也是提水工具，是抗旱专用的器具。龙骨车主体是一个木槽，一串木料活结连着一串与木槽基本等宽的木板，组成循环板链，水车一头浸在下方水中，木槽斜撘在上方田里，而且视提水高度可以组合木槽的长短，一般垂直高度可达1丈以上。使用时由人（视提水高度即需要的力量和速度，由1人、2人或更多人一起劳作）双手扶住栏架、双脚倒替踩动木卷轮，带动板链在木槽内滑动，木板快速移动，把水从下端木槽里“刮”到上端，流入上方田里，是一套原始提水机械，转动起来像一条龙在翻滚，因而得名“龙骨车”。戽水篼用竹篾编成，容积大约50余斤，两边各栓2根拉绳，在水源两边各站1人，互相配合，双手拉扯拉绳，让戽水兜在下端水源里装满水，拉扯飞跃到上端田里倾倒，垂直高度可达2米，达到提水的目的。体现湄潭原始风格的还有榨菜籽油的作坊。一般由一排大灶、几口大锅，一套榨机组成。灶、锅不用说是翻炒菜籽用，菜籽翻炒出香味才能榨油。榨机说是机器，其实是一大堆最原始的木榨梁、抬扛、木方墩、石轮，只有油饼箍圈是钢铁制成，由几个壮汉操作，其场景就如同“天工开物”的描画：石榨台上中心一个圆凹，直径刚好放下箍圈（深四个圈厚度），圈内倒入炒好的菜籽（上下二面铺一层稻草，增加油粑的韧劲），铺平箍圈，圈外四角立四根木滑柱（相当于模具导杆），一块厚尺许的压板四角有孔，穿过四根滑柱压到箍圈上。压板中有一大孔，与箍圈同样大小，一根硕大的木压杆被一根二丈长的榨梁吊着，压杆榨头套着铁圈（粗与箍圈内径相同），插进压板大孔。榨梁一头卡在固定的榨台槽中，压杆紧靠固定头，榨梁另一头悬空压下，经杠杆原理沉重的重量通过压杆榨头作用在菜籽上，菜籽破裂，析出菜油，通过石榨台上凿刻的细纹流出到桶里。大约保持20分钟，流出的油量渐少，抬起榨梁，在榨梁与压杆之间加垫方墩，再压榨。再后来，几个壮汉滚过一只石轮，同样利用杠杆原理使抬杠把石轮吊到榨梁上，增加压力。如此反复加压，直到压杆下压到压板预定位置，逆行操作，取下所有器械，露出榨台，只见菜籽被压缩进一个箍圈，油已析尽，取下箍圈，地上一磕，一个结实干燥的油粑饼掉在地上，一轮榨油操作结束。解放前，湄潭地多人家雇人干活有一套催工手段，特别是包谷薅二道草、水稻薅二道秧时使用，叫“薅打闹草”、“薅打闹秧”。解放后沉寂了几年，高级社、人民公社后又兴起，文化气氛隆厚。薅二道包谷时包谷苗已有人高，薅二道水稻秧时秧苗已齐腰深，如果是烂氹田泥水更深，人就与秧苗一般高了。为防人躲在包谷苗或秧苗中偷懒，生产队挑选二个人在一字排开的大队劳力面前钻来钻去，一人敲鼓，鼓声震耳，一人唱山歌，山歌歌词现编。谁也不敢在他们面前偷懒，谁偷懒会被唱山歌的人编进歌词里，只会卖力挥动锄头锄草、用脚板撬动秧苗周围泥土，拔去杂草稗草；精力都用在劳动上，况且鼓声震得人和人之间无法说话，无法偷懒，劳动效率很高。年生好（湄潭话，意为年景好）时，农民干农活情绪高，特别是集体劳动，非常热闹，说的笑的，打的闹的，俚语乡谈混成一片。其中不乏高手，唱起悠扬的山歌别有风味；“太阳一出洛儿，喜洋洋喔————老洛，翘起扁担郎郎扯，咣扯，上山岗洛————洛儿”。另有一些山歌有感而发：“打田栽秧排对排，一对秧鸡（鹌鹑）飞出来，秧鸡跟着秧鸡走，情哥跟着情妹来”。还有的就是打情骂俏，近似于现代的荤段子：“两座尖山懒阳坡，一步一步往下梭（滑溜下去的意思），想吃沟底龙洞水，又怕蛤蟆咬（湄潭话读‘ao’音）一嘴”；让人忍俊不禁，这种山歌一般会引起青年男女笑打成一团。几十年过去，社会不断在往前走，湄潭这些古老的文明遗存逐渐散失：前文所提的跳花灯见不到了；堰坎、碾坊、水车在县城周围肯定无影无踪了；抗旱龙骨车、戽水篼、榨坊早被现代机器取代，以至于钓鱼迷想买点油粑做鱼饵也无处可寻；薅打闹草、打闹秧随着集体劳动一同消失；现代农村青年今非昔比，和他们谈谈到哪里哪里打工挣钱多可能言同语和，山歌吗，对不起，不会！关于人物义泉镇五、六十年代最出名的人有三个。
其一是女人民代表张天明，住在西街，我认识时大约已50多岁。老太太精神利索，各项运动跑在前头，什么工作都起带头作用，只要搞选举她一定能选上，历届人民代表都是她，连县法院五、六十年代的判决布告上人民陪审员都是她的名字。不管哪条街、哪家人发生纠纷，排解不了到最后一定是她出面解决。困难时期她管理西街居民食堂，我看见过她端吃的（牛皮菜混几口饭）给饿倒在街边的农民，也许这碗菜就救了这个农民的命。老太太文化大革命后去世；如果她不死，再当几届人民代表，就是山西吕顺莲一样的标杆人物。
其二是新法接生员高桂珍，30来岁，她是解放后湄潭自己培养的新法接生员，爱人在公安局工作，住在北街公安局对面。她工作任劳任怨、随叫随到、技术极高，半夜三更在漆黑的街道上打着“亮篙”走路的准是她，要么是赶往产妇家，要么刚从产妇家回来。提前二、三天她给产妇检查，她说是顺产，事情就搞定，她说是难产，医院，比医生还准；义泉镇多半年轻人都在她手中出生，口碑极好，任谁也不敢得罪她；连文化大革命这样的运动都没有一个人敢对她说个“不”字，我的4个弟妹都是她在家接生的。医院骨科中医大夫魏老太爷，住在北关，祖传中医骨科，医院工作，我认识时已有60多岁还未退休，医术通神，清癯高瘦，面目慈祥。50年代末60医院门诊还没有透视，有摔、扭、击打等伤了骨头的，魏老太爷就靠双手“手法”摸捏接骨、併碎骨复位，贴张祖传膏药，随便几根木棍作“夹板”，用几节布带缠上固定，连石膏也不用，回家，每隔半个月换次药，一般二次就搞定。最传奇的是我家邻居叔叔小臂骨摔断，经其他医生接骨已经愈合，但接骨时未对准，错开了，摸着伤处一个台阶，而且疼痛不止，失去劳动力。魏老太爷检查时一点不声张，突然一下用劲把已愈合的伤骨拗断，吓了伤者、家属一大跳。魏老太爷解释，我要先告诉你们必须弄断了重接，一是你们接受不了，二是伤手惧痛随用劲方向让劲，断口会不干净，不告诉你们突然用力，伤者痛苦不大，而且毫无准备，断口自然，好接。就在说话间，魏老太爷已麻利地做完重新接骨、贴膏药、绑扎的操作，二个月后这个叔叔的伤手恢复如初。本章节完
下一章《儿戏、儿歌与民谣》敬请期待
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