很多人对传统文化敬而远之，很重要一个原因就是认为学传统文化等于吃亏受气、穷困潦倒，像颜回那样，三餐不济，冷水剩饭，困死草屋，这样的日子不要不要滴。
其实，非但你不要不要滴，老莫也不要不要滴，圣人也不要不要滴。如果圣人傻成这样也就不是圣人了，只是因为传承断掉，后人不识庐山真面目，断章取义的误解。所以我们今天就来谈谈---圣贤的财富观。
事实上，圣人出世恰恰专为解决我的苦乐问题而来，而且他用的方法远远比我们常见的方法更圆满更高明更深远。所谓圆满，就是各种因素都考虑到，不会有遗漏，不似我等常常顾此失彼，所以一定有效；所谓深远就是眼前长远都兼顾到，不会有短视，不似我等往往虎头蛇尾，所以一定增上；所谓高明就是局部整体都关照到，不会有偏颇，不似我等天天随缘乱撞，所以一定精妙。
如果我们了解圣人这种特质，我们就会笃信，他一定有非常精彩的理财手段，非常高明的创业之道，而且一定是我们这个星球上能想到的最好的方法，并且包赚不赔，远非今天流行的投资秘籍可比。可惜藏在深山人未识，今天斗胆请出来，与大众创业万众创新的诸君共勉，祝生意兴隆通四海，财源茂盛达三江，开陶朱事业，启端木生涯。
----题记
上篇圣人也爱财如果不把儒家的财富观讲清楚，今天很多人就会障蔽门外。
《论语》中可以找到很多证据，可以证成圣贤并非不食不人间烟火。整本论语中，电脑搜索，提到富字至少有17处之多。
1承认求富贵是人性本能《论语˙里仁篇》里讲过，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。这句话里有很多层含义，但最直接的意义就是老夫子对人性非常通达，把我们心里的小九九看得门儿清，不论你寒窗苦读还是艰苦创业，还不就是希望走进富贵，远离贫贱嘛，所以，圣人不但从来没有否定富贵，而且，他的所有学说教法其实都在建立在这种对人性的特质的洞察基础上。
2认可求富贵是生命进步《论语˙子路篇》中有这样记载：“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”这是孔子对卫国的公子荆白手创业的充分肯定。刚有一点财产，孔子就说：“差不多合格了。”稍微增加一些财富，孔子又说：“比较完备了。”当他富裕的时候，孔子就说：“相当美好了。”这种点赞当中可以看到，他对追求财富没有一点否定倾向，随着财富增加，点赞不断升级，充分认同才追求财富是生命成长的必要组成部分。、
3赞同求富贵要当下做起《论语˙述而》篇中夫子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这就是再直白不过地讲，如果通过大众创业万众新而求得富贵，那么就是去做车夫这样的苦力他老人家也愿意去做。事实上他老人家自小家境不好，穷人孩子早当家，连哭丧讨赏这活都干过，他如何会不了解财富的重要呢？
4主张经济是基础然后才能教育《论语.子路》中记载，孔子周游列国到达卫国，弟子冉有为之驾御车马。师生们看到卫国人口稠密。冉有问孔子，一个国家人口兴旺后该怎么办？孔子回答说：“富之。”又问：“即富矣，又何加焉？”孔子回答：“教之。”
孔子非常清楚，众人之聚必须先解决经济问题，富之，否则其他都谈不上；而也只有解决了经济问题，之后才能推动教育，所谓仓廪食而知礼节，衣食足而知荣辱。
《孟子·膝文公上》里也再再强调：有恒产者有恒心。
所以，您大可以放心，孔子决对不是让您卖了房子卖了地，喝着西北风来听他讲仁义道德。
中篇儒商炼金术儒家的理财手段都是内功心法，必须用心体会才能起大用。不论您是打工族还是创业者，不论您是互联网+还是传统行业，每一招都可以让您点石成金，如梦初醒！
这方面的内容，在子思所作的《礼记.大学》中谈得最为系统，再结合两千五百的年历史经验，益发相信这才是最难得的真知灼见。
儒商密码：德为财本有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。
雷倒你了吧，习惯了唯物思想的现代人对此极难理解信受，但信不信由你，这就是圣者总结出来的颠扑不破的至理。
也就是说品德高尚的人才会有人愿意追随，有人相助就会得到足够的资源，有了资源就可以转化成财富，有了财富就可以做更深广的自利利他的事业进一步增广德行。德—人—土---财---用，这五者之间，就是儒家的财富密码，相互辗转生生不息，其中前前是因，后后是果，次第分明，笃定无疑。信受多少，读懂多少，就会受用多少。
按照这一逻辑来看，当然德性是根本，财富只是枝末，是一种客观结果。我们不能理解这一点是因为我们的目光最多只看到了一步两步，比如布衣如我只看到了财富的用途，却不知如何获利；进一步有成功的商人看到了财富来自资源，所以到处跑马圈地开疆拓土，很多传统行业的巨头基本上都属这一类，比如万科、万达；
有人还能往上再看一步，看到资源背后的关键是人，所以就有了这些腾讯、阿里诸多网络平台。很多年我们都看不懂他们为什么要白白烧钱吸粉，这里有最好的答案，有人此有土，有土此有财，于是成就了一批极具影响力的现代企业。
但是，向上一招，以德聚人，以德服人却是目前商界无法企及的高度，比如目前的网络世界里多半都是或者刺激物欲，消费打折假货，或者刺激情欲，扰动人心不净，这种作法令人外损资财，内伤心智，实在于德有亏，这就为他们的未来埋下了致命硬伤。
如果不能从德上生财，眼下可能优秀，长远难以伟大，因为伟大必须再上到最高一步，如易经所云：举而措诸天下之民谓之事业。你所做的每一个环节都是对天下所有的人不论身心，不论近远都有真实利益，这的确是非常高的标准。
但这却并非不可企及，我们觉着难是因为弄错了次序，因为我们太过习惯从果上着眼，先看到用次看到财，所以就无从下手或者，难以走远。但圣人教导我们物有本末事有终始，知所行后则近乎道，所以必须从因上下手---是故君子先慎乎德。因为德是根本，从根本下手，后面是水到渠成，如果从财末下手，看似来得很快，但去得更快，其兴也勃焉，其亡也忽焉，想想每年三分之一企业关门倒闭就不难理解了。
为什么从财末下手就会走不通走不远呢？圣人说：外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。因为财为天下共欲，从财下手，一定会感召到内外纷争，而如果你争到了，财到手了，人就散了，人散了土就没了，最后财也守不住。
如果能够把得到的财及时散出，像扎克伯格、彼尔.盖茨、巴菲特那样裸捐天下，财散则人聚，那个财富链就又可以正向循环，古人说财如流水，流动起来就顺风顺水，如果守财不动，死水一潭就会滋生出很多怪事怪物，避祸都来不及如何求福？
所以，真正求财，第一步还是从自己的内心修行上开始，孟子言：求则得之，是求在我者也。智者说这却正是：一人行来两人到，低处行来高处到，慢慢行来快快到，这实在是高明到无以复加的中国智慧。
儒商法则：为疾用舒仅仅掌握财富心法显然不够，必须还有配套商业原则。圣人秘法是--
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
生产的人要多，享受的人要少，创造的速度要快，消费的速度要慢。能做到这一点，财富就会一直能够满足。
这是非常符合经济学原理的论断，貌似易懂，却常常被我们忽略。比如现在的很多年轻人都是月光族，不做资金的积累，没有创业的资本，如何能够致富？又比如很多公司管理冗肿，创收的人员少，管事的人员多，特别是拿了风投的创业公司，市场还未打开，人员的待遇就高得离谱，这样的企业如何能够维持长久呢？
事实上这里还有更深的内含，马克斯韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》中统计大量数据后发现，资本主义时代工商精英基本上都是新教徒，都会有三个基本特质：乐于接受学习新事物，积极勤奋工作赚钱，过节俭有自制的信仰生活。可以看出与我们的《大学》里的生财之道几乎不谋而合，由此益发可以佐证。
所以，目前本届政府倡导的大众创业万众创新与这一思想如出一辙。生之者众食之者寡就意味着每个人都要勤奋做事，不能大锅饭养闲人；为之者疾用之者舒，不仅仅要求我们节俭，也在鼓励创新提高效率。所以，不论您是家庭理财，还是公司治理，时刻用这法则检点一下，很多问题就可以防患未燃。
违背这一法则会如何呢？我们回顾那些倒闭破产的公司就会发现，绝大多数都是因为这一点---过度扩张规模，大量负债运营，稍遇风险，即被拖死。可不慎乎？
如果说第一条儒商密码是发财的充分条件，那这一条儒商法则就是创业的必要条件。
儒商模式：出奇制胜