姜子牙（约前年—约前年），亦作姜尚，中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。
先秦时候，贵族有姓有氏，一般人有姓无氏，姓和氏是两个不同概念，都可以用于人的名字当中。姜，当然是他的姓。姜太公的先祖曾经在舜的手下为官，封地在吕，所以以吕为氏。名尚，字子牙；
相传姜子牙72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”（武官名），称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席智囊、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
姜子牙治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，
便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。太公已去世余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。
中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习并吸收了太公《六韬》的精华，而且当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域仍在借鉴太公《六韬》的精华。
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姜子牙，那绝对是阐教的风云人物，虽然道法不及阐教十二金仙，跟随原始天尊的时间也不如燃灯道人，偏偏封神这么大的功果，却要给他。
自盘古开天女娲造人后，万物初萌，生机勃勃，灵气冲盈，夺天地之造化，便有了修真一说。若论修真正统，天地间莫过于盘古血脉的三位教主——太上老君、元始天尊、通天教主，自此三位教主开始收徒立教，传盘古正道。
太上老君兴人教，元始天尊立阐教，通天教主创截教，圣人眼里无日月，眨眼间，便过了千年，截教独领风骚，弟子万千，成为天下间第一大派，所谓盛极必衰，纵使圣人也难出其右，冥冥间自有定数，截教，本就是应劫而生，如今，大劫将至，自要应劫。
却说茫茫雾海中，昆仑山直入云霄，仙气飘渺，也不知谁在此山上修砌了一条山道，直入峰顶，拨开云雾望去，煞是清晰，此时看来，却见山下有一黑点在山中行走，细看下却非是人类，而是一个虎头人身的道人，这道人与虎无二样，却肋下生有二翅，更穿了一身素色长袍，壮硕非常，双目中更是精光闪闪颇有灵性，一见便知是一位颇有修为的妖仙。古语有云：虎生双翼为飞熊。故而这妖仙长得虽似虎，实则为飞熊。这道人也不施展法术而是沿着昆仑山的山道一脸虔诚地三叩九拜往山上走，看上去颇为吃力，这昆仑山直入云宵，不知有多高，像他这般行来，不知要经过多少个日月才能到那峰顶，但人人都知道他此行的目的，只是没有人相信，他此行能达成所愿。
眨眼间便过了数月，飞熊道人终于到了昆仑山顶，只见山顶上云雾缭绕，仙气环边，深吸口气，只觉无数天灵地气涌入体内，好不畅快，灰熊道人抬眼望去，只见一座宫殿立于山间，磅礴大气，紫气碧光，却与这山间秀木碧峰浑然天成有若一体，真是天地造化，灰熊道人吃力整了整长袍，朝这宫殿走去，走不数步，便见一金色牌匾立于宫门前，牌匾周围仙气环绕清光四射秀出三个大字——玉虚宫。
原来此宫正是阐教长教元始天尊的道场，飞熊道人来至门前，方要叩门，却听门嘎吱一声，自己开了，吓了飞熊道人一跳，抬眼一看，只见一个满脸稚嫩的童儿露出个头来，见到飞熊道人也不害怕，反而嘿嘿一笑道：
“掌教大老爷叫我来迎你，你且跟我来吧。”
飞熊道人忙施礼道谢，那童儿却也不客气，引着飞熊道人朝玉虚宫中走去，一路走一路道：
“掌教大老爷只收女娲娘娘所造精灵，你不属此类，怎竟不知？终究入不得我门，不过空费力气。”
那飞熊道人闻言，老脸一红。他怎不知？来此山时便已拜访各地仙山，直到后来听闻昆仑山乃道教正统，本欲去求道，但早有同道中人告诫自己：这位掌教收弟子极讲根基，只收人类，不收异类。只是飞熊道人求道心诚，不肯死心，故而三叩九拜上昆仑求道。如今听了这童儿言语，心中已自凉了一半，当下也不答话，只是跟着那童儿。
那童儿却似人话痨，一路说个不停，一会问问山下奇闻，飞熊道人便给他讲上一两个，一会又劝飞熊道人去碧游宫求道，飞熊道人也不知那是个什么地方，问了才知是元始天尊师弟通天教主的道场。细问下才知，通天教主不问出处，广收门徒，飞熊道人便略有心动，但转念一想：我既已诚心来此山求仙问道，怎可中途易撤，再转投他处？圣人若知我生了此念，到要怪我不心诚，更不收我了，当即再不去想，跟着童儿入了玉虚宫。
进得玉虚宫，却见一道人躺在床上，微闭双眼，似是神游，又似冥想。却不知为何，这道人气场极大。飞熊道人方看一眼，便不敢抬头再看，更有一种想要跪拜的冲动。再看那童儿，早收了话匣子，乖乖立在门旁。飞熊道人料想此人便是阐教长教元始天尊，忙拜了下去道：
“弟子道号飞熊，自修了三千年小道，今日愿拜入掌教大老爷门下，求掌教大老爷收了弟子。”
说完不敢抬头直拜了下去。
元始天尊看也不看飞熊道人，摆了摆手道：
“你且去吧，不要在我这空费了日月。”
说完便不再理他，任他跪在床前，却也不赶他下山，任由他在山上。飞熊道人不明其意，但他心念执著，一有机会就跪在元始天尊面前求他收留，元始天尊说了数次，便也不再理睬他。
这日，元始天尊打了个哈欠，回身倒在床上睡了去，这一觉便是三百年。元始天尊醒来一看，飞熊已经没了，皮肉骨头早成了灰烬，可是一眼望去却还有一个小旋风在那滴溜溜的转着，细看之下竟是飞熊的魂魄还在那里呢，原来这飞熊道人根本就没离开师父的床前一步。
见此情景，元始天尊叹了口气摇头笑道：
“好个飞熊，难得你如此心诚，可本尊曾言非女娲精灵不收，此为立教之本，怎可因你作废，唉，罢了，三十年后，你再来我昆仑山上入我道门。”
此时飞熊身已化尽，但圣人眼中哪会在乎？只见元始天尊朝那旋风一指，但见那旋风光华一闪便入了人道落了人胎。
此人姜名尚字子牙，在人间历练了三十年。三十年后，一位老者指引姜尚入了昆仑山，拜入阐教门下修行正道，取道号飞熊。姜子牙后来才知道这位老者便是元始天尊得意门生南极仙翁。其实世间修行，由人修仙的才是正统，其他动物修仙多半被称为了妖，正因为前世的本相，所以姜子牙的道号是飞熊，否则怎会起这样一个道号。只可惜姜子牙根基不好，元始天尊随手一指，虽入了人胎，却没个好根基，虽有仙路，却无仙缘。入昆仑修行四十年后，道无所成。
此时正逢天地间杀劫，三圣两教共签封神榜，截教应劫，元始天尊令姜子牙下山辅周立封神榜。
姜子牙论道行，远非昆仑十二上仙对手，论辈分更是远远不及，可封神这么大的功果，元始天尊却偏偏要他来做，更是历经七死七生种种磨难，换作其他人来做这件事，恐怕远没这么坎坷。其实这均是因其心智坚韧，忠心元始天尊。想那修真中人均活了无数个岁月，都是猴精猴精的，能接触到元始天尊这般人物的，都是人精中的人精了？可姜子牙在修真界却真算是一朵奇葩，读过封神榜的人，都看的出，姜子牙刚下山的时候，那是傻乎乎二呵呵的一个人，这正是由他的本心所致，所以深得元始天尊喜爱。
姜子牙辅周伐纣，经过凡尘历练，学尽世间机关，封神之时，早已跟他那十二个师兄一样猴精猴精的了，到封神之时，早不是原来那个只知磕头的灰熊了。
大家都知道姜子牙在最后是没有神位，世人都认为是他大公无私，可事实上，却全然不是。其实姜子牙原是给自已留了一个神位的，而且留的还是天宫之首——玉皇大帝（封神演义本是明人所作，那时神界早已是大兴数百年之后，早在汉朝时，为了隐去当年玉皇大帝是由三圣相商选出的这一神界丑闻，就流传了玉帝之位不在封神榜之列等事，以至封神榜上却是少了很多重要人物）。我们看封神榜就能看出，这些神仙哪个不是先可着自已的？当时，若不是截教众仙犯了杀戒，你看谁会费尽九牛二虎之力地帮姜子牙破什么诛仙阵破万仙阵的，都巴不得看他出丑呢，所以这历经人事的姜子牙自是没能落了俗套，可惜，人算不如天算，这玉皇大帝身为众神之长，此等齐天洪福又岂是姜子牙之辈所能坐得？
封神台上，姜子牙分封众神，却把玉皇大帝的位置给自己偷偷留下了。
姜子牙封了众神，却独独没有封玉皇大帝，当时封神台下大多都是截教中人，一见如此光景也猜出了十之八九，本来姜子牙封神就不公，多偏袒自家门人，对截教门人大加打压，封神榜上有八部天神，而这八部又分为上四部下四部，雷火瘟斗为上四部身份较高的，多以各路修仙得道的道德之士为主，三山五岳、步雨兴云、善恶之神等为下四部身份略次一级，以人间的忠臣义士为主，就像崇黑虎，这本是道德之士，姜子牙楞把他挤到了下四部被封为北岳大帝，黄飞虎一个凡人却被封为五岳之首东岳大帝，也就是说截教门人崇黑虎的位子还在凡人出身的黄飞虎之下。姜子牙如此偏袒，众神岂能服他？此时见姜子牙藏有私心，截教门人均有微意，先是零散着，后来便吵吵嚷嚷：
“为什么还不封玉皇大帝？”
“玉皇大帝到底该由谁来做？”
…
姜子牙眉头一皱先搪塞道：
“不用急，自然有人来做。”
正此时，忽听天边传来一句：
“谢谢丞相，友仁在此。”
众神洒眼望去，但见天边仙乐飘飘，异香飘渺，只见九香车从天边飞来，众神见状面面相觑，均脸露喜色，纷纷道：
“天帝之位由此人当得最是恰当！”
片刻，九香车便来至封神台前，众神早闪出一块空地，纷纷施礼道：
“昊天上帝！”
原来此人正是昊天上帝张友仁，姜子牙话已出口，怎好收回？何况姜子牙一见这昊天上帝，早知这玉帝之位乃是选好了的，当下哪敢再推托，只好把玉皇大帝的位置封给了昊天上帝张友仁。
其实，这昊天上帝可不是封神榜中的凡夫，此人自幼修持，历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，为众仙推举之人，只有此等功果才能享如此无极大道，可这些姜子牙却怎知？正是天道有道，非人力可为。其实这玉帝之位正如姜子牙所料早就在圣人肚子里了，这昊天上帝出身自不寻常，鸿均讲道混沌之初，曾有金童玉女相伴，后鸿均创神界，便让金童玉女下世修行，金童便是昊天上帝，玉女便是那西王母，太上老君三圣相商，便由这金童玉女掌管神界，所以玉帝、王母早已内定，无人可改，天命难为，此乃天机，元始天尊怎能告诉姜子牙，也算是命运使然，纵使算计再多，也终是画饼。
正是因此，姜子牙自己什么神位都没有了，白忙活了一场。元始天尊本来寻思让他给自己留个好神位，也算给了姜子牙一条出路，哪曾想，姜子牙如此贪功，元始天尊算得姜子牙两手空空，不过这封神乃大功德，如今却只好为其令谋算计，却料想又要平添无数波折，但此乃命数，逆不得。
却说姜子牙捧着打神鞭、杏黄旗回去复命，十二金仙、云中子均在其列，见子牙来见，心中各有算计，也知姜子牙两手空空，心中虽喜，却不露声色，只听元始天尊道：
“子牙，你根骨不佳，未有仙缘，只管转世投胎找副好根骨，待功德圆满，自会修得大罗金仙！且去吧。”
元始天尊更令人将自已的话传到地下，要九窍玲珑心聪明绝顶之人才可让姜子牙转世。
姜子牙听罢，跪倒在地道：
“弟子仅尊师尊教诲！”
说罢深施一礼，离了玉虚宫，下界去了。
元始天尊要其重修并提出如此苛刻的条件，自然别有用意，一来，是其根骨不佳，二来，则是封神之时，姜子牙杀孽太重，就算根骨极佳，要成大道也要历经无量量劫，而还要其以九窍玲珑心转世则更是大有渊源，只是天机不可泄露，涉联甚广，不敢明言。
姜子牙方出玉虚宫，却听元始天尊道：
“西方教算计多多，非同寻常，也是为师思虑不周，让子牙遭此大劫，你等日后出去修行，切要小心西方教中人，还有那陆压道人，此人与西方教因果多多，亦要多加防备。”
阐教众仙闻言均拜道：
“仅尊师尊教诲！”
姜太公名言：
天下非一人之天下，乃天下之天下也。
利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。
人君必从事于富，不富无以为仁。
贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
历代评价商容：“视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果於进退。”
《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”
齐管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐，由是观之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平，由是观之，贱可贱邪？皋子生五岁而赞禹，由是观之，少可少邪？駃騠生七日而超其母，由是观之，弱可弱邪？”
展喜：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之而赐之盟，曰：‘世世子孙，无相害也。’载在盟府，大师职之。”
百里奚：“昔吕尚年八十，钓于渭滨，文王载之以归，拜为尚父，卒定周鼎。”
周灵王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。”
季札：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”
晏婴：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣。”
楚国下大夫：“齐自太公封国建邦来，煮盐垦田，富甲一方、甲数万，足可与楚抗。”
孔子：“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。”
孙武：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。”
孟子：“由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”
秦昭襄王：“昔周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。”
范雎：“臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓於渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王遂收功於吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王业也。”
荀子：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。”
姚贾：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之隹谁不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之贾人也，南阳之弊幽，鲁之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盗，而胜于城濮。此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，知其可与立功。”
《吕氏春秋》：①”舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。“②”神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙支，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。"
《淮南子·泰族训》：“文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。”
司马迁：①“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”②“迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。”③“太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”④“以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！”⑤“申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄发，爰飨营丘。”⑥“司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子（成父）能绍而明之，切近世，极人变。”
桑弘羊：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉，地薄人少。于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。”
刘向：“夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！”
刘歆：“伊、吕乃圣人之耦，王者不得则不兴。”
戴德：“诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。”
桓谭：“治国者，辅作之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋而人之羽翼。王者易辅，霸者难佐。昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，虽咸有大才，然皆年七十余，乃升为王霸师。”
班固：“凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。故伊吕之将，子孙有国，与商周并。”
许靖：“昔营邱翼周，杖钺专征，博陆佐汉，虎贲警跸。”
蔡邕：“昔武王受命，太公为师，辅佐周室，以伐无道，是以天下尊之，称为尚父。”
董昭：“昔周旦、吕望，当姬氏之盛，因二圣之业，辅翼成王之幼，功勋若彼，犹受上爵，锡土开宇。”
高柔：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文、武凭旦、望之力，逮至汉初，萧、曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。”
司马师：“仰观黄轩五代之主，莫不有所禀则，颛顼受学于绿图，高辛问道于柏招。逮至周成，旦望作辅，故能离经辩志，安道乐业。”
曹髦：“朕闻创业之君，必须股肱之臣；守文之主，亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰受命之功，宣王倚山甫享中兴之业。”
张载：“夫贤人君子将立天下之功，成天下之名，非遇其时，曷由致之哉！故尝试论之：‘殷汤无鸣条之事，则伊尹，有莘之匹夫也；周武无牧野之阵，则吕牙，渭滨之钓翁也。’若兹之类，不可胜纪。盖声发响应，形动影从，时平则才伏，世乱则奇用，岂不信欤！”
刘勰：①“夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。”②“伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。”
王宝明：“昔吕望翼佐圣君，犹享四履之命；文侯立功平后，尚荷二弓之锡。”
颜之推：“姬旦禽父，姜尚吕伋，内公外侯，左辅右弼。”
房玄龄：“萧、曹弼汉，六合为家，奭、望匡周，万方同轨，功未半古，不足为俦。”
司马贞：“太公佐周，实秉阴谋。既表东海，乃居营丘。”
李商隐：“武故时非无臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之悬，果何人哉？非太公望不可也。”
杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”
杜佑：“历观制作之旨，固非易遇其人。周之兴也得太公，齐之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之强也得商鞅，后周有苏绰，隋氏有高颎，此六贤者，上以成王业，兴霸图，次以富国强兵，立事可法。“
赵莹：“虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。”
吕蒙正：“文章盖世，孔子厄困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。”
石介：“其君无道，其国将必亡，遂弃其国，不往就之，见其君，进其说，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。”
《十七史百将传》：“文王崩，武王欲修文王业，师行师尚父。将伐纣，卜龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之，遂行。武王已平商，而封师尚父于齐。孙子曰：‘明君贤将能以上智为间者，必成大功。’周宗太公阴权而兴王业是也。”
罗大经：“太公之鹰扬，伯夷之叩马，道并行而不相悖也。太公处东海之滨，进而以功业济世。伯夷处北海之滨，退而以名节励世。二老者，天下之大老也。故各为世间办一大事，可谓无负文王之所养矣。”
郝经：“沨沨乎大哉，齐之风乎！表东海者，其太公乎？显与西土，而国之东乎。不显惟德，祗称其功乎。敬胜乎怠，神道之充乎。心存不忘，尧、舜之中乎。乃武乃文，圣德之同乎。于乎不能忘，三代之隆乎。”
胡布：“子牙猎渭水，叶梦为帝师。望重名益崇，太公俟子来。殷授太阿柄，兴王阐鸿基。一怒天下安，熊罴实佐之。如何上古书，《誓命》无一辞？圣道薄武功，用变当天时。穷兵非得已，凶术尚谁咨。黄帝革不享，扬威树旄旗。尧民服四罪，干戈寖已隳。孔圣鄙军旅，尚力德已衰。修德保宗社，教民战无违。熙熙安耕凿，此道宁可期。”
宋濂：“伏羲为道统之师，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以次而列，皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公皆天子公卿之师，宜秩祀天子之学。”
朱元璋：“贤才，国之宝也。古圣王劳于求贤。若高宗之于傅说，文王之于吕尚。彼二君者岂其智不足哉，顾皇皇于版筑鼓刀之徒者，盖贤才不备，不足以为治。”
黄道周：“太公尚父，霸王之辅。渔猎以归，修德用武。学擅阴阳，韬分龙虎。黄钺白旄，挥之如麈。伐取商残，开笃周祜。后世谈兵，宗之为祖。”
唐甄：“为将军者若吕牙，为巡抚者若召奭。”
陈志岁：“兵权与奇计，何妨出屠酤。白发感知遇，壮心翻胜初。西伯得所望，君臣比水鱼。人世重功业，贵谋民康如。得道伐失道，顺势但一呼。”（《江南靖士诗稿·姜子牙》）
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