我要那楼塌了，
我要那梦醒了，
我只要留下一片红！
上卷第一回第五节
原文：
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩（qì），不觉朦胧睡去．梦至一处，不辨是何地方．忽见那厢来了一僧一道，且行且谈．只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？"那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世．趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽（niè）又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？"
*小注：孽，奴隶社会、封建社会多妻制下指妾及其子女。
那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事．只因西方灵河岸上三生石畔，有绛（jiàng）珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月．后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤．只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意．恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号．
*小注西方灵河：灵河指银河，是银河的别称。指横跨星空的一条乳白色亮带，在欧洲古代古希腊称为γαλαξ?α?“乳之路”，在中国古代又称天河、银汉、星河、星汉、云汉。（暗含牛郎织女的悲剧）。佛教称阿弥陀佛所居的世界为西方净土或西方极乐世界。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。……其国众生，无有众苦，但受诸乐。”净土宗认为西方净土如虚空大无边际，只因万物归终于日没处，方以西方称之。又佛教称龙住而不枯竭的河川为灵河。《安乐论》：“附水灵河，世旱无竭。”《智度论》：“譬如龙泉，龙力故不竭。”小说借用佛语指明“西方”乃是凡界以外的虚空渺茫处。
*小注三生石：“三生”源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待“缘定三生”。
三生石是一种泥质石灰岩，呈褐红、朱红、玄黄、土黄等色。三生石产于孔子故里曲阜城北的九仙山上。
“三生”源于佛教的因果轮回学说，而三生石又产于儒家思想创始人孔子故里的九仙山上，传说中的缘池仙翁又为道家的代表。中国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、道、释三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了，所以，三生石更是一种灵石。集“佛道”“人道”“天道”于一体的三生灵石面前，还有什么“邪”与“噩”可言呢？佛家讲究“治心”，儒家叫做“正心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。再换一个角度来说，三家对人生的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。所以，集天地灵气于一体的三生石本身就是儒道释三教文化的精髓，佩戴三生石又是明法正心、驱除邪恶、寄托希望的一种精神变现为实物形式。
有一个传说，相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，此石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。
小注绛（jiàng）珠草：绛，《脂砚斋重评石头记》甲戌侧批：绛，点?“红”字。“绛珠”，点“红玉”，同时“绛珠”又隐“血泪”。绛珠草，也叫洛神珠、酸浆、醋浆、苦耽、灯笼草、皮弁草、天泡草、王母珠等，东北俗名红姑娘，随处可见，生于荒坡野草间，婷婷独立有卓尔不群姿。果实绛红鲜艳，圆润饱满，酸甜味美。秋霜过后，采而串之挂于房前檐下，至冬季而食用，虽三四个月而仍汁盈味美，在保温运输车发明以前，是寒冬达半年之久的东北地区第一讨人喜欢的水果。绛珠草植株柔弱，姿态娇艳，卓于草莽，生命短暂，于深秋最红艳时遭寒霜遂戛然而止。
清代高士奇记载:“徐一夔云：‘棕毛殿前有野果，名红姑娘，外垂绛囊，中含赤子如珠，甜酸可食，盈盈供砌，与翠草同芳’。今京师人家多种之，红姑娘之名不改也.又词一首,咏红姑娘,此词前有题注,云:元棕榈殿有草名红姑娘。”
红姑娘最早并未产在燕京或东北地区，而是从楚州或更远的南方地区带过来的。楚州，位于江苏省淮安市，据说林如海的家就在苏州，与淮安同属江苏地界．绛珠草的生长地，离赤瑕宫不远，与古志上所记相仿。
*小注赤瑕宫：：含有多种含义，这里侧重于，表示宫殿的颜色。赤瑕宫是灵虚真人的府邸。灵虚真人乃是混沌初开之时，昆仑山上的一块红色玉石。当年玉皇大帝曾在其上面打坐修道，最终修成不坏金身。这玉石也借了玉皇大帝灵气，修得正果，成为石仙之祖，玉帝敕封为灵虚真人，掌管万石之事。赤瑕宫后因避讳玉皇大帝的“玉”，遂改称为赤瑕宫。
*小注神瑛侍者：暗指作者自己。曹雪芹曾为皇帝当差，是为神瑛侍者。
*小注：“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”
这一句，曹雪芹在这句中，隐藏了什么惊天秘密？
这一句式，好象在哪里见过。
“饥餐胡虏肉……渴饮匈奴血”，与“饥食蜜青果……渴饮灌愁海水为汤”。除去几处用字不同而外，就“饥食……渴饮……”的句式而言，毫无疑问，曹雪芹是套用了的。
相信许多朋友初读这个地方，也可能会在头脑里闪过岳少保的《满江红》里这句“饥餐胡虏肉……渴饮匈奴血”的英雄壮歌。
曹雪芹为什么要套用这个句式呢？
因为岳飞这词句，震撼着曹雪芹的情感世界，他对岳飞的这句壮美词章有着强烈的共鸣。
杀胡虏，逐匈奴，是针对外族侵略者“金国”的。而套用这个句式，意在指明“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，同样是针对（“后金”入主中原之后，改国号为“清”）满清皇权这一外族侵略的。
“灌愁海水为汤”“奇甚”在哪里？
这里的“海水”是指“仇深似海”的“海”。“灌”，取“浇灌”之意，借酒浇愁愁更愁。此句透出雪芹“善饮”，同时透出雪芹仇恨之深。“灌愁海水”原来是对于浇仇的酒水的一种比喻啊！
“灌愁海”也指满月时月球上那片蔚蓝色的海；“灌愁”，指嫦娥浇愁。嫦娥奔月的故事，有不了解的，我提供一下，传说嫦娥本是后羿之妻，后羿射下9个太阳后，西王母赐其不老仙药，但后羿不舍得吃下，就交于嫦娥保管。后羿门徒蓬蒙觊觎仙药，逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥无奈情急之下吞下仙药，便向天上飞去。当日正是八月十五，月亮又大又亮，因不舍后羿，嫦娥就停在了离地球最近的月亮，从此长居广寒宫。后羿回家后心痛不止，于是每年八月十五便摆下宴席对着月亮与嫦娥团聚。——这一小段是端木持易添加的。
“汤”，既是饮品，读作“汤”tāng，又可读作“汤”shāng。曹雪芹惯于两意兼而用之。
汤汤，意思是河水浩浩荡荡的意思。见卓文君给司马相如《白头吟》中的附书《诀别书》，有：朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”
意思为：知音绝，夫妻分，缘分尽，人分离，伤离别，希望您吃的好好的不要挂念我。对着浩浩荡荡的锦水发誓，从今以后和你永远诀别，横无际涯。曹雪芹写“渴饮灌愁海水为汤”，有借助酒力，浇灌深似海水的家恨国仇，发誓与大清帝国皇权制度“彻底决裂”，不共戴天之意！
“蜜青果”谐音“灭清国”，也是这样，虽然曹雪芹没有明确批注，但却用“奇甚”二字提醒读者，让读者自己思考判断。看上去很平常的“蜜青果”，竟然被“奇甚”二字赋予了“灭清国”的谐音指向，因而变得不同寻常！
曹雪芹对雍正、乾隆皇上，对满清帝国，对皇权制度的刻骨仇恨，散落在“政治小说”的字里行间。一不小心，真的会吓一跳的。正所谓：梦里幻中语惊人！
程高本将“饥则食蜜青果为膳”，改为“饥餐秘情果。将“渴饮灌愁海水为汤”改为“渴饮灌愁水”。
程高本，将全句进行了重新改写。居然有人以为改得简洁。可见程高删改的用意是得逞了。
1、“蜜青果”，是可食的，很平常，没有“奇甚”可言。而“秘情果”的“秘情”则似可解释为：秘密的情感，既神秘，又不可食。
这样，“秘情果”就将“蜜青果”的隐意，引向纠缠宝黛爱情，永远也理不清的泥潭。因而冲淡、干扰了曹雪芹故意设置、可以称得上“奇甚”的重要的“谐音指向”——“灭清国”！
2、把“膳”字删去，使得谐音“缮写”的重要隐意被删除了。“膳”字，对于“蜜青果”谐音“灭清国”，乃是引人思考的重要依据，就这样悄无声息地不见了。
3、高鹗们将“海”字删去了，“仇深似海”的隐意也就消失了。
4、高鹗们将“汤”字删去了，“酒水浇仇”的隐意，与满清皇权彻底“诀别”，不共戴天的隐意也就不复存在了。
程高本的恶意删改，使得曹雪芹在这里藏隐的“灭清国”的伟大思想革命的核心，被破坏了。砍掉“脂批”，人们无从知晓“奇甚”究竟在哪里。改掉正文，许多隐意，人们无法看到了。
我想，象这些细微之处的删改，高鹗未必能够胜任，他与曹雪芹年龄相差太多，既不认识，也无瓜葛，他怎么可能在很短的时间里，发现这么细微的“碍语”？
不能排除当事人弘历直接授意、亲自操刀的可能性。他毕竟是“局内之人”，他曾经将曹雪芹的《石头记》旧稿抄没，又曾经故意将水搅浑，欲盖弥彰地提出“明珠家事说”，以欺瞒天下人。
我发现，凡是被高鹗们删改的地方，就要留意了。其中必有蹊跷。我们后世读者们无从知晓的事，他们是知道的，他们是异常敏感，异常诡秘的。
从高鹗对于“蜜青果”一句的删改来看，谐音“灭清国”，他们是知道的。如若不知，就没有必要将“蜜青果”改为“秘情果”。高鹗们将读者的思路引向“情”字的迷途，不正是暴露了他们欲盖弥彰，以及内心的极度恐惧吗？
高鹗从反面告诉人们：“蜜青果”谐音“灭清国”的确是曹雪芹的本意！
“红学研究”领域，堪称大家者，受人尊崇者，历来不乏其人。但是，二百多年来，就连曹雪芹伟大思想的实质，尚未触及，无人揭示。研究者们不厌其烦地赞颂曹雪芹是这个家，那个家，就是没有见过哪个研究者说曹雪芹是革命家、思想革命家。
只有一个伟人毛泽东，直捷了当、一针见血地评论：饰演曹雪芹的“贾宝玉是革命家”！
这令许多“红学家”不能理解，又不敢评说。他们只在心里自己提问，自己批驳：明明是纨绔子弟，整天在美女堆儿中厮混，以“古今天下第一‘淫人’”自居，爱吃人家嘴上的胭脂……会是“革命家”？他们真的不懂曹雪芹。
然而，仅从一个颇为简单，甚至有些令人感到极端的、突兀的评价“贾宝玉是革命家”，就足以证明：对于曹雪芹思想的精髓，毛主席是真正懂得的！
要“灭清国”；要“大旨弹清”；要“清天破”，要“清不清”；要把绵延数千年的封建皇帝“拉下马”；要“一朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春”；要“起太虚幻境”，憧憬一种平等、公正、自由的社会形态……
这是多么伟大的革命家呀！
政治伟人与文化伟人是真正的心息相通，他们的脉搏共同跳跃着，在他们的心中，涌动着中华民族的最为壮美的魂魄与至高无上的不朽精神！
——（本小注全部引用的新浪博主“微型风筝”的）
*小注警幻仙子：警幻仙子，是《红楼梦》中的爱神、美神，太虚幻境司主，相当于西方的维纳斯、丘比特。她首次提出“意淫”的概念。
警幻之名，寓借幻设警，警其痴顽。其警示之事有三：
一曰痛斥皮肤滥淫之蠢物。
二曰赞美、咏叹、激赏、歌颂青春儿女真情，叹惋、伤悼金陵十二钗的爱情悲剧、青春悲剧。警幻以十二钗判册、曲子示警，但她并未游离于青春儿女真情之外。她自己就是一位多情重情的清净女儿，对大观园女儿悲剧一样感同身受，词云“春梦随云散，飞花逐水流”。
三曰情悟。“寄言众儿女，何必觅闲愁”，希冀情之了悟，看破意淫，自求大解脱，得大光明，后又以孔孟经济之训作结。
通篇痛斥，那些幻想着的爱情、富贵、家庭、子女、孔孟。呼吁我们丢掉幻想和意淫。几个人懂了？
*小注红姑娘是谁?
她叫竺红玉。竺红玉也叫香玉，竺红玉，曾是曹家买来的小戏子，入曹家时年仅六岁，八岁时作了雪芹的伴读丫头，与她一起伴读的还有一个小丫头名叫柳蕙兰，长雪芹一岁。此外，还有一个一起读书的女子是雪芹祖母的侄孙女名李香玉，她与竺红玉同岁。
雍正六年元宵节前夕，雪芹十四岁时曹家被抄，之后竺、柳、李三人随曹家由金陵来到北京。雍正七年，李香玉作为曹家小姐必须亲名达部，以备第二年清宫选秀女，并选才女。李香玉不愿参选，竺红玉被雪芹的婶娘收为女儿，强迫她顶名备选，并改名香玉。是年，她十五岁时，被选中“才女”，进宫后做了公主和郡主们的侍读。雍正九年，其嫡配皇后薨逝。十年，竺香玉十七岁被封皇贵妃，主持后宫事宜。曹雪芹因与竺香玉结婚无望，于是听从家里安排与李香玉结婚，柳蕙兰成为雪芹的侍妾。
雍正死后，皇权落在乾隆手中。乾隆虽没追究其父死因，而香玉却因受到排挤而出家带发修行。雪芹开始写《红楼梦》，其中有关清宫内的秘事均由竺香玉提供。
乾隆一十六年，竺香玉受到曹雪芹的正室夫人李香玉的蛊惑，为雪芹生下一子，后被乾隆知晓，遂悬梁自尽，曹家第二次被抄。竺香玉是婢女的身份事发，有关她的全部资料被销毁或篡改。曹雪芹逃禅，事态平息后隐居香山，休妻李香玉，把侍妾柳蕙兰扶正，并在柳蕙兰的协助下，修订百十回本《红楼梦》。
也许这也是《石头记》当时被禁的原因之一。——节选自《百度百科》
一小段之中，暗以牛郎织女、嫦娥后羿、卓文君与司马相的故事来控诉，为什么曹雪芹对大清痛恨之至？想必大家应该感同身受了吧？
夺爱之恨，抄家血仇，家仇国恨，岂能不流泪？岂能不滴血？岂能不报？岂能不反？
*小注离恨天：道教的第三十三重天阙，别名：大赤天、太清天、火赤天。乃是太清道德天尊，太上老君的道场。古语有云：三十三层天，离恨天最高；四百四十病，相思病最苦。
为什么说是“游离于离恨天之外”呢？联想上面所说的红玉姑娘被送进宫里面，可不是到了这“太清天”，那天最高的地方，离作者最遥远的地方。她在那里不是如在火山吗？作者怎么能不无限离恨，最苦相思？
念及此，“泪飞顿作倾盆雨”，实在无法再写下去，此处省略一千万字，我要陪老曹流一灵河的血泪！
我要血泪染银，我要让银河都为我变成红色！
